“El
mal es siempre la ausencia de un bien que un determinado ser debería tener, es
una carencia. Pero nunca es ausencia absoluta del bien. Cómo nazca y se
desarrolle el mal en el terreno sano del bien, es un misterio. También es una
incógnita esa parte de bien que el mal no ha conseguido destruir y que se
difunde a pesar del mal, creciendo incluso en el mismo suelo.”
(Juan
Pablo II Memoria e identidad)
Recordad las palabras de San Pablo a los Efesios:
"Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella... a fin de presentársela a
sí gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e
intachable" (Ef 5, 25-27). En la Iglesia debe suceder lo
contrario de lo que sucede a cualquier individuo que vive en este mundo; a
saber: que cuanto más pasa el tiempo y se van sucediendo los siglos, la
Iglesia, en vez de envejecer, tiene que rejuvenecerse cada vez más, para estar
siempre a la altura de su Esposo, eternamente joven, Jesucristo, el cual,
"resucitado de los muertos, no muere ya jamás" (Rom 6, 9), sino que es siempre "el mismo,
ayer, hoy y por todos los siglos" (Heb 13, 8).
(Papa Juan Pablo II – de
la Audiencia General 19 de marzo de 1989)
Como en
toda la tarea de la « nueva evangelización », para anunciar el Evangelio de la
esperanza es necesario también que se establezca un diálogo
interreligioso profundo e inteligente, en particular con el hebraísmo
y el islamismo. « Entendido como método y medio para un conocimiento y
enriquecimiento recíproco, no está en contraposición con la misión ad gentes; es más, tiene vínculos especiales
con ella y es una de sus expresiones ».(99) En el ejercicio de este
diálogo no se trata de dejarse llevar por una « mentalidad indiferentista,
ampliamente difundida, desgraciadamente, también entre cristianos, enraizada a
menudo en concepciones teológicas no correctas y marcada por un relativismo religioso
que termina por pensar que “una religión vale la otra” ».(100)
(Papa Juan Pablo II Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in Europa).
Para poder anunciar el Evangelio de la esperanza hace falta
una sólida fidelidad al Evangelio mismo. Por tanto, la predicación de la Iglesia en todas sus formas, se ha de centrar siempre en la persona de Jesús y debe conducir cada vez más a Él. Es preciso vigilar
que se le presente en su integridad: no sólo como modelo ético, sino ante todo como el Hijo
de Dios, el Salvador único y necesario para todos, que vive y actúa en su
Iglesia. Para que la esperanza sea verdadera e indestructible, la « predicación
íntegra, clara y renovada de Jesucristo resucitado, de la resurrección y de la
vida eterna » (82) debe ser una prioridad en la acción pastoral de
los próximos años
“Después
de la catequesis sobre Dios Uno y Trino, Creador y Providente, Padre y Señor
del universo, comenzamos otra serie de catequesis sobre Dios Salvador.
El
punto fundamental de referencia de estas catequesis está constituido por
los Símbolos de la fe, sobre todo por el más antiguo, que es
llamado el Símbolo Apostólico, y por el llamado Niceno-Constantinopolitano.
Son los Símbolos más conocidos y más usados en la Iglesia, especialmente en las
"oraciones del cristiano" el primero, y en la liturgia el segundo.
Los dos textos tienen una disposición análoga en el contenido, en el cual es
característico el pasaje de los artículos que hablan de Dios, Padre
Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e
invisibles, y de los que hablan de Jesucristo.”
