“Toda vocación es un don precioso en el que el Señor se
acerca y sale al encuentro de toda la comunidad del Pueblo de Dios. Es, pues,
como un signo particular de Adviento. Por esto, durante este
período litúrgico, damos gracias y, a la vez, pedimos por ellas.”
“El amor de Dios "que se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom. 5, 5), acelere el tiempo del Adviento ecuménico. Acerque el día de la unión de las Iglesias hermanas y de todos los cristianos en el único Cuerpo de Cristo.”
“El
Adviento trae consigo la invitación a la paz de Dios para todos los hombres. Es
necesario que nosotros construyamos esta paz y la reconstruyamos continuamente
en nosotros mismos y con los otros: en las familias, en las relaciones con los
cercanos, en los ambientes de trabajo, en la vida de toda la sociedad.”
La misericordia en sí misma, en cuanto perfección
de Dios infinito es también infinita. Infinita pues e inagotable es la
prontitud del Padre en acoger a los hijos pródigos que vuelven a casa. Son infinitas la prontitud y la fuerza del perdón que brotan continuamente del valor admirable del sacrificio
de su Hijo. No hay pecado humano que prevalezca por encima de esta fuerza y ni
siquiera que la limite. Por parte del hombre puede limitarla únicamente la
falta de buena voluntad, la falta de prontitud en la conversión y en la
penitencia, es decir, su perdurar en la obstinación, oponiéndose a la gracia y
a la verdad especialmente frente al testimonio de la cruz y de la resurrección
de Cristo.
(de
la Encìclica Dives in Misericordia del Papa Juan Pablo II )
Un pueblo es débil si acepta su derrota,
Y si olvida el mandato de estar despierto
Cuando llegue su hora.
En la gran esfera del reloj de la Historia
Las horas se repiten siempre.
(Karol
Wojtyla, “Cuando pienso en la patria”, VI,4)
«Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia la
vida eterna?». La pregunta moral, a la que responde Cristo, no
puede prescindir del problema de la libertad, es más, lo considera
central, porque no existe moral sin libertad: «El hombre puede convertirse
al bien sólo en la libertad» 56. Pero, ¿qué libertad? El Concilio
—frente a aquellos contemporáneos nuestros que «tanto defienden» la libertad y
que la «buscan ardientemente», pero que «a menudo la cultivan de mala manera,
como si fuera lícito todo con tal de que guste, incluso el mal»—, presenta
la verdadera libertad: «La verdadera libertad es signo eminente de la
imagen divina en el hombre. Pues quiso Dios "dejar al hombre en manos de
su propia decisión" (cf. Si 15, 14), de modo que busque sin
coacciones a su Creador y, adhiriéndose a él, llegue libremente a la plena y
feliz perfección» 57. Si existe el derecho de ser respetados en el
propio camino de búsqueda de la verdad, existe aún antes la obligación moral,
grave para cada uno, de buscar la verdad y de seguirla una vez conocida 58. En este sentido el cardenal J. H. Newman,
gran defensor de los derechos de la conciencia, afirmaba con decisión: «La
conciencia tiene unos derechos porque tiene unos deberes» 59.
(Papa Juan Pablo II Carta Encíclica Veritatis Splendor)
La Iglesia, asistida por el Espíritu Santo que la guía
hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13), no ha dejado, ni puede
dejar nunca de escrutar el «misterio del Verbo encarnado», pues sólo en él «se
esclarece el misterio del hombre» 44.
Al igual que, aunque existe un Antiguo
Testamento, toda verdad está contenida en el Nuevo, así ocurre con la ley: la
que fue dada por medio de Moisés es figura de la verdadera ley. Por tanto, la
mosaica es imagen de la verdad» 25.
Llamados a la salvación mediante la fe en
Jesucristo, «luz verdadera que ilumina a todo hombre» (Jn 1, 9),
los hombres llegan a ser «luz en el Señor» e «hijos de la luz» (Ef 5,
8), y se santifican «obedeciendo a la verdad» (1 P 1, 22).
