Hay una relación inseparable entre el compromiso por la paz y el respeto de la verdad. La honestidad en dar informaciones, la
imparcialidad de los sistemas jurídicos y la transparencia de los
procedimientos democráticos dan a los ciudadanos el sentido de seguridad, la
disponibilidad para resolver las controversias con medios pacíficos y la
voluntad de acuerdo leal y constructivo que constituyen las verdaderas premisas de una paz duradera.
Según el
Evangelio, la libertad debe apoyarse sobre el cimiento granítico de la
verdad. No todo lo que es posible materialmente resulta también lícito
moralmente. La libertad moral no es la facultad de hacer lo que se quiera, sino
la capacidad que tiene el ser humano de realizar, sin constricciones, lo
que corresponde a su vocación de hijo de Dios, hecho a imagen de su
Creador.
El hombre,
por consiguiente, no es verdaderamente libre cuando se aparta de las exigencias
profundas e inmutables de su naturaleza. Fuera de esta verdad, acabaría por ser
prisionero de sus peores instintos, esclavo del pecado (cf. Jn 8,
34), y sus éxitos, tanto personales como sociales, no serían más que desastres,
como por desgracia la experiencia demuestra ampliamente.
Pero
¿puede la persona conocer con certeza esa verdad suya? Ésta es, tal vez,
la pregunta crucial de nuestro tiempo, tan imbuido de
relativismo y escepticismo.
La Iglesia
cree en la fuerza de la razón que, «aunque a consecuencia del pecado esté
parcialmente oscurecida y debilitada» (Gaudium
et spes, 15), nos hace de alguna manera, «partícipes de la luz de la
inteligencia divina» (ib.) y, mediante la conciencia, nos orienta sin
cesar a la verdad moral. Así pues, lejos de oponerse a la fe, la razón
encuentra precisamente en ella un apoyo, una confirmación y una profundización,
pues Jesús, el Verbo encarnado, no sólo revela Dios al hombre, sino que también
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (cf. ib., 22).
Cristo es el Redentor del hombre, el «libertador» de su libertad (Veritatis
splendor, 86).
(Del Ángelusdel Papa Juan Pablo II del 17 de diciembre de 1993)
La Iglesia, asistida por el Espíritu Santo que la guía
hasta la verdad completa (cf. Jn 16, 13), no ha dejado, ni puede
dejar nunca de escrutar el «misterio del Verbo encarnado», pues sólo en él «se
esclarece el misterio del hombre» 44.
Al igual que, aunque existe un Antiguo
Testamento, toda verdad está contenida en el Nuevo, así ocurre con la ley: la
que fue dada por medio de Moisés es figura de la verdadera ley. Por tanto, la
mosaica es imagen de la verdad» 25.
Llamados a la salvación mediante la fe en
Jesucristo, «luz verdadera que ilumina a todo hombre» (Jn 1, 9),
los hombres llegan a ser «luz en el Señor» e «hijos de la luz» (Ef 5,
8), y se santifican «obedeciendo a la verdad» (1 P 1, 22).
Ningún hombre puede
eludir las preguntas fundamentales: ¿qué debo hacer?, ¿cómo puedo discernir el
bien del mal? La respuesta es posible sólo gracias al esplendor de la verdad
que brilla en lo más íntimo del espíritu humano, como dice el salmista: «Muchos
dicen: "¿Quién nos hará ver la dicha?". ¡Alza sobre nosotros la luz
de tu rostro, Señor!» (Sal 4, 7).
La luz del rostro de Dios resplandece con toda
su belleza en el rostro de Jesucristo, «imagen de Dios invisible» (Col 1,
15), «resplandor de su gloria» (Hb 1, 3), «lleno de gracia y de
verdad» (Jn 1, 14): él es «el camino, la verdad y la vida» (Jn 14,
6). Por esto la respuesta decisiva a cada interrogante del hombre, en
particular a sus interrogantes religiosos y morales, la da Jesucristo; más aún,
como recuerda el concilio Vaticano II, la respuesta es la persona misma de
Jesucristo: «Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado. Pues Adán, el primer hombre, era figura
del que había de venir, es decir, de Cristo, el Señor. Cristo, el nuevo Adán,
en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su
vocación» 1.
Jesucristo sale al encuentro del hombre de toda
época, también de nuestra época, con las mismas palabras: «Conoceréis la verdad
y la verdad os librará».82 Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al
mismo tiempo una advertencia: la exigencia de una relación honesta con respecto
a la verdad, como condición de una auténtica libertad; y la advertencia,
además, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad
superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la
verdad sobre el hombre y sobre el mundo.
También hoy, después de dos mil años, Cristo aparece a nosotros como Aquel que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aquel que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus mismas raíces, en el alma del hombre, en su corazón, en su conciencia. ¡Qué confirmación tan estupenda de lo que han dado y no cesan de dar aquellos que, gracias a Cristo y en Cristo, han alcanzado la verdadera libertad y la han manifestado hasta en condiciones de constricción exterior.
“El encuentro entre la revelación divina y los modernos
medios de comunicación social, cuando se realiza respetando la verdad de los
contenidos bíblicos y usando correctamente los medios técnicos, da abundantes
frutos. En efecto, por una parte, produce una elevación de los medios de
comunicación a una de las funciones más nobles que, en cierto modo, los rescata
de usos impropios y a veces banales; y, por otra, ofrece posibilidades nuevas y
extraordinariamente eficaces de acercar al gran público a la palabra de Dios
comunicada para la salvación de todos los hombres.”
El mismo
Jesús vincula la "liberación" al conocimiento de la verdad:
«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (Jn 8, 32). En esta afirmación se halla la significación
íntima de la libertad que Cristo nos da. La liberación es una transformación
interior del hombre, en cuanto consecuencia dimanante del conocimiento de la
verdad; se trata de un proceso espiritual de maduración, mediante el cual el
hombre se convierte en representante y portavoz de la «justicia y santidad
verdaderas» (Ef 4, 24) en los distintos niveles de la vida personal,
individual y social. Pero esta verdad no es la simple verdad de carácter
científico o histórico; es Cristo mismo —Palabra del Padre encarnada— que puede
decir de Sí mismo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn 14, 6). Por ello, durante su vida terrena Jesús se
opuso reiteradamente y con fuerza, con firmeza y decisión, a la "no-verdad",
si bien era consciente de lo que le esperaba.
(JuanPablo II en su discurso a los jóvenes en la Basílica de san Pedro – 21 defebrero de 1979)
Como Pastores tenéis la viva conciencia de que vuestro deber principal es el de ser maestros de la verdad. No de una verdad humana y racional, sino de la Verdad que viene de Dios; que trae consigo el principio de la auténtica liberación del hombre: “conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” (Jn 8, 32); esa verdad que es la única en ofrecer una base sólida para una “praxis” adecuada.
Vigilar por la pureza de
la doctrina, base en la edificación de la comunidad cristiana, es pues, junto
con el enuncio del Evangelio, el deber primero e insustituible del Pastor, del
Maestro de la fe. Con cuánta frecuencia ponía esto de relieve San Pablo, convencido
de la gravedad en el cumplimiento de este deber (cf 1Tim 1,3-7;
18-20; 11,16; 2Tim 1, 4-14). Además de la unidad en la
caridad, nos urge siempre la unidad en la verdad
El niño tiene derecho
asimismo a la verdad, dentro de una enseñanza que tenga en cuenta los valores
éticos fundamentales, y haga posible una educación espiritual de acuerdo con la
filiación religiosa del niño, la orientación que deseen legítimamente los
padres y las exigencias de una libertad de conciencia bien entendida, para la
que el joven debe ser preparado y formado a lo largo de toda la infancia y la
adolescencia. En este punto es normal que la Iglesia pueda hacer valer las
responsabilidades que le son propias.
Juan XXIII, en la Pacem in terris, había subrayado los cuatro derechos
fundamentales de la persona humana, que deben ser respetados en la vida social
e internacional para el bien de la paz: el derecho a la verdad, a la libertad,
a la justicia, al amor. Pablo VI, desarrollando orgánicamente este pensamiento,
publicó la Encíclica para la promoción y desarrollo de los pueblos, en la que llamó a este justo desarrollo con el "nombre nuevo de la paz".
(de la AudienciaGeneral de Juan Pablo II 8 de agosto 1979)
Si
está en mi la verdad, debe fulgir,
No la puedo esconder, al esconderla
Ocultaría mi persona.
(2. de II – “Nacimiento de los confesores” - Karol Wojtyla : Poesias
(BAC,
1993)
Hoy
más que nunca, el primer servicio que debemos prestar al hombre es dar
testimonio de la verdad, de toda la verdad, "confesando la verdad en
amor" (Ef 4, 15). No debemos darnos por vencidos hasta que podamos
confesar juntos una vez más toda la verdad a la que el Espíritu Santo nos está
conduciendo (cf. Jn 16,13)
(Juan Pablo II Discurso a las comunidades cristianas no catolicas, 31 de mayo de 1980)
La
defensa de la verdad es condición de la defensa del hombre, de la moralidad, de
la civilización.
(Juan Pablo
II” Cuadernos personales” 1962-2003, Planeta 2014)
“El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Señor. Por esto el salmista exclama: «¡Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor!» (Sal 4, 7).”
(Juan Pablo II Introduccion a la Enciclica VeritatisSplendor)
