«El mal es siempre la ausencia de un bien que un determinado ser
debería tener, es una carencia. Pero nunca es ausencia absoluta del bien. Cómo
nazca y se desarrolle el mal en el terreno sano del bien, es un misterio.
También es una incógnita esa parte de bien que el mal no ha conseguido destruir
y que se difunde a pesar del mal, creciendo incluso en el mismo suelo. (...)
Juan
Pablo II : Memoria e identidad
Hoy se
enfatiza mucho la dimensión social de cada pecado: no solo destruye el bien en
los individuos, sino también en la comunidad de la Iglesia. La dimensión fundamental
del mal y del pecado siempre es y será la «ofensa a Dios». Aun así, también es
verdad que destruye la vida del espíritu y que es causa de la muerte moral no
solo de los individuos, sino de sociedades enteras.
(reflexiones
Ejercicios espirituales Kalwaria Zebrzydowska julio 1977)
Karol Wojtyla/Juan Pablo II Estoy en tus manos Cuadernos personales 1962-2003, Planeta 2014
La mayor tragedia del hombre es no reconocer el pecado (agnoscamus peccata…) De ahí el examen de conciencia. Por medio de este examen, la conciencia se convierte en santuario de nuestros regresos (como el hijo prodigo)
(Juan
Pablo II Ejercicios espirituales, capilla de Santa Matilde, 8 al 14 de marzo de
1981)
La vida de María
Magdalena muestra cuán decisivo es para todo ser humano encontrarse
personalmente con Cristo.
Es Cristo quien comprende el corazón del hombre.
Es él quien puede colmar sus esperanzas y expectativas, y dar respuesta a las
preocupaciones y a las dificultades que la humanidad actual afronta en su
camino diario.
En la comunidad de oración, Cristo está
realmente presente: reza "en nosotros", "con nosotros" y
"por nosotros".
(Juan Pablo II Carta Enciclica Ut Unum Sint, 22 sobre el empeño ecuménico)
Nunca
como hoy la Iglesia ha tenido la oportunidad de hacer llegar el Evangelio, con
el testimonio y la palabra, a todos los hombres y a todos los pueblos. Veo
amanecer una nueva época misionera, que llegará a ser un día radiante y rica en
frutos, si todos los cristianos y, en particular, los misioneros y las jóvenes
Iglesias responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafíos
de nuestro tiempo. Como los Apóstoles después de la Ascensión de Cristo, la
Iglesia debe reunirse en el Cenáculo con « María, la madre de Jesús » (Act 1, 14), para implorar el Espíritu y obtener fuerza y valor
para cumplir el mandato misionero. También nosotros, mucho más que los
Apóstoles, tenemos necesidad de ser transformados y guiados por el Espíritu.
(Juan
Pablo II Carta Enciclica Redemptoris Missio, sobre la permanente validez del
mandato misionero)
… la
Misa es la viva actualización del sacrificio de la Cruz. Bajo las especies de pan y vino, sobre las que
se ha invocado la efusión del Espíritu Santo, que actúa con una eficacia del
todo singular en las palabras de la consagración, Cristo se ofrece al Padre con
el mismo gesto de inmolación con que se ofreció en la cruz. « En este divino
sacrificio, que se realiza en la Misa, este mismo Cristo, que se ofreció a sí
mismo una vez y de manera cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e
inmolado de manera incruenta »[70]. A su sacrificio Cristo une el de la Iglesia: « En la
Eucaristía el sacrificio de Cristo es también el sacrificio de los miembros de
su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oración y su
trabajo se unen a los de Cristo y a su total ofrenda, y adquieren así un valor
nuevo »[71]. Esta participación de toda la comunidad asume un particular
relieve en el encuentro dominical, que permite llevar al altar la semana transcurrida
con las cargas humanas que la han caracterizado.
El evangelio de la esperanza, transmitido y asimilado por la Iglesia, debe proclamarse todos los días y ser testimonio de él todos los días. Este es el llamado de la Iglesia en todo momento y en todo lugar.
Hoy
más que nunca, el primer servicio que debemos prestar al hombre es dar
testimonio de la verdad, de toda la verdad, "confesando la verdad en
amor" (Ef 4, 15). No debemos darnos por vencidos hasta que podamos
confesar juntos una vez más toda la verdad a la que el Espíritu Santo nos está
conduciendo (cf. Jn 16,13)
(Juan Pablo II Discurso a las comunidades cristianas no catolicas, 31 de mayo de 1980)
La
defensa de la verdad es condición de la defensa del hombre, de la moralidad, de
la civilización.
(Juan Pablo
II” Cuadernos personales” 1962-2003, Planeta 2014)
¿Cuál es el secreto de tanta admiración y amor
por este nuevo santo? [P. Pio de Pietrelcina]? Es ante todo un
"hermano del pueblo", que es una característica tradicional de los
capuchinos. Además, es un santo taumaturgo, como lo demuestran los
extraordinarios acontecimientos de su vida. Pero sobre todo, el Padre Pío
es un religioso que ama sinceramente a Cristo crucificado. También
participó en el misterio de la cruz de forma física durante su vida.
(Juan Pablo II Audiencia para los participantes
de la canonziacion del Padre Pio, 17 de junio de 2002)
El ejemplo de María permite que la Iglesia aprecie mejor el valor del silencio. El silencio de María no es sólo sobriedad al hablar, sino sobre todo capacidad sapiencial de recordar y abarcar con una mirada de fe el misterio del Verbo hecho hombre y los acontecimientos de su existencia terrenal.
María transmite al pueblo creyente este
silencio-acogida de la palabra, esta capacidad de meditar en el misterio de
Cristo. En un mundo lleno de ruidos y de mensajes de todo tipo, su testimonio
permite apreciar un silencio espiritualmente rico y promueve el espíritu con templativo.
Descubrir a Cristo es
la aventura más bella de toda nuestra vida. Pero no es suficiente descubrirlo
una sola vez. Cada vez que se descubre, se recibe un llamamiento a buscarle más
aún, y a conocerle mejor a través de la oración, la participación en los
sacramentos, la meditación de su Palabra, la catequesis y la escucha de las
enseñanzas de la Iglesia. Esta es nuestra tarea más importante, como lo
comprendió tan bien San Pablo cuando escribió: «Para mí la vida es Cristo» (Flp 1,21). El
redescubrimiento de Cristo ―cuando es auténtico― tiene como consecuencia
directa el deseo de llevarlo a los demás a saber el compromiso apostólico.
(Juan Pablo II Mensaje
para la IV JMJ)
La tradición espiritual del cristianismo no sólo subraya la importancia de nuestra búsqueda de Dios. Resalta algo todavía más importante: es Dios quien nos busca. El nos sale al encuentro.
(Juan Pablo II Vigilia con los jóvenes en el Monte del Gozo, IV JMJ)
El desarrollo de las ciencias, por el aumento de racionalidad que aporta, reclama finalmente una visión de totalidad que las ciencias no ofrecen: el sentido del sentido. Porque, si bien es cierto que la ciencia es la forma privilegiada de conocimiento, de ahí no se concluye sin embargo que el saber científico sea la única forma legítima de saber. La fe, en esta perspectiva radicalmente reductiva, no aparecería más que como una representación ingenua de la realidad, ligada a una mentalidad mitológica. Al contrarío, en una perspectiva totalizante, importa mucho discernir los órdenes específicos y, lejos de oponer los contenidos, proponer su integración en una epifanía de la verdad.
"Dios
te salve, María, llena de gracia..." (cf. Lc 1, 28).
Cada
vez que rezamos estas palabras venimos a ser, en cierto sentido, el arcángel
que dio el anuncio. Toda la Iglesia, reunida en oración para el
"Ángelus", renueva el misterio de la anunciación.
El
arcángel anuncia a María, ante todo que es "llena de gracia".
Antes de decirle que se convertirá en la Madre del Hijo de Dios, afirma:
"llena eres de gracia".
Toda
la Iglesia, y en ella cada uno de nosotros, hace propio este saludo y este
anuncio. Cuántas veces en la vida (y especialmente en el "Ángelus")
nos dirigimos a la Madre de Dios y le decimos: "llena eres de gracia".
Estas
palabras nos vuelven a unir directamente con el misterio de la Encarnación. Al
pronunciarlas, pensamos en la Maternidad divina de la Virgen de Nazaret: es
"llena de gracia" a causa de la Maternidad divina.”
Maria,
gracia, Angelus
La
familia, como comunidad educadora fundamental e insustituible, es el vehículo
privilegiado para la transmisión de aquellos valores religiosos y culturales
que ayudan a la persona a adquirir la propia identidad. Fundada en el amor y
abierta al don de la vida, la familia lleva consigo el porvenir mismo de la
sociedad; su papel especialísimo es el de contribuir eficazmente a un futuro de
paz.
El Nuevo Testamento tiene
dimensiones menores que el Antiguo. Bajo el aspecto de la redacción histórica,
los libros que lo forman están escritos en un espacio de tiempo más breve que
los de la Antigua Alianza. Está compuesto por veintisiete libros,
algunos muy breves.
En primer lugar tenemos los cuatro
Evangelios: según Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Luego sigue el libro de
los Hechos de los Apóstoles, cuyo autor es también Lucas. El grupo
mayor está constituido por las Cartas Apostólicas, de las cuales las más numerosas
son las Cartas de San Pablo: una a los Romanos, dos a
los Corintios, una a los Gálatas, una a los Efesios,
una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a
los Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito y
una a Filemón. El llamado "corpus paulinun" termina con
la Carta a los Hebreos, escrita en el ámbito de influencia de
Pablo.
Siguen: la Carta de Santiago, dos
Cartas de San Pedro, tres Cartas de San Juan y la
Carta de San Judas. El último libro del Nuevo Testamento es el
Apocalipsis de San Juan.
La enseñanza de la
doctrina cristiana tiene por objetivo la difusión de la fe y no un mero
conocimiento de la verdad; tiende a suscitar una adhesión de la inteligencia y
del corazón a Cristo y aumentar la comunidad cristiana. Por consiguiente, debe
asumirse como una misión de la Iglesia y una misión para la Iglesia. Los catequistas
contribuyen a la edificación del Cuerpo místico de Cristo, a su crecimiento en
la fe y en la caridad.
(de la Audiencia General de Juan Pablo II - 6 de
marzo 1985)
“La libertad es la medida de la dignidad y de la grandeza del hombre. Vivir la libertad que los individuos y los pueblos buscan es un gran desafío para el crecimiento espiritual del hombre y para la vitalidad moral de las naciones. La cuestión fundamental, que hoy todos debemos afrontar, es la del uso responsable de la libertad, tanto en su dimensión personal, como social."
En el centro de la actividad misionera está el anuncio de Cristo, el conocimiento y la experiencia de su amor. La Iglesia no puede sustraerse a este mandato explícito de Jesús, porque privaría a los hombres de la "buena nueva" de la salvación. Este anuncio no elimina la autonomía propia de algunas actividades como el diálogo y la promoción humana; por el contrario, las funda en la caridad difusiva y las ordena a un testimonio siempre respetuoso de los demás mediante el discernimiento atento de lo que el Espíritu suscita en ellos.
La misericordia en sí misma, en cuanto perfección de Dios infinito es también infinita. Infinita pues e inagotable es la prontitud del Padre en acoger a los hijos pródigos que vuelven a casa. Son infinitas la prontitud y la fuerza del perdón que brotan continuamente del valor admirable del sacrificio de su Hijo. No hay pecado humano que prevalezca por encima de esta fuerza y ni siquiera que la limite. Por parte del hombre puede limitarla únicamente la falta de buena voluntad, la falta de prontitud en la conversión y en la penitencia, es decir, su perdurar en la obstinación, oponiéndose a la gracia y a la verdad especialmente frente al testimonio de la cruz y de la resurrección de Cristo.
Existe una profunda necesidad de que cada uno adopte la firme voluntad de trabajar a favor del “bien común” y que la solidaridad en cuanto virtud cristiana lleve a superarse a si misma y trabaje por la unidad, la paz y la colaboración entre todos los pueblos
El trabajo debe ayudar al hombre a hacerse mejor, espiritualmente más maduro, más responsable, para que pueda realizar su vocación sobre la tierra, sea como persona irrepetible, sea en comunidad con los demás, y sobre todo en la comunidad humana fundamental que es la familia. El hombre y la mujer uniéndose en esta comunidad, cuyo carácter ha sido establecido por el mismo Creador desde el principio, dan vida a nuevos hombres. El trabajo debe hacer posible a esta comunidad humana encontrar los medios necesarios para formarse y para mantenerse.
(Juan Pablo II Homilia en la Misa para losObreros, Santuario de Jasna Gorma, 6 de junio de 1979)
La Iglesia vive una vida auténtica, cuando profesa y proclama la misericordia—el atributo más estupendo del Creador y del Redentor—y cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del Salvador, de las que es depositaria y dispensadora. En este ámbito tiene un gran significado la meditación constante de la palabra de Dios, y sobre todo la participación consciente y madura en la Eucaristía y en el sacramento de la penitencia o reconciliación.
La misericordia – tal como Cristo nos la ha presentado
en la parábola del hijo prodigo – tiene la
forma interior del amor, que en el Nuevo Testamento se llama ágape.
“…un ángel reconfortó a las mujeres que, habiendo ido al sepulcro,
estaban desconcertadas y preocupadas al encontrar la tumba vacía. "Él les
dijo: No tengáis miedo. (...) Ha resuscitado. No está aquí" (Mc 16, 6). Y
añadió: "Ahora id" a anunciar esta buena nueva a los Apóstoles (cf.
ib.)”
(del “Regina
Caeli” del Santo Padre Juan Pablo II Lunes 21 de abril de 2003
FELIZ
PASCUA DE RESURRECCION A TODOS!!!
“Puesto que el hombre no puede vivir ni ser
comprendido sin amor, quiero invitaros a todos a crecer en humanidad, a poner
como prioridad absoluta los valores del espíritu, a transformaros en “hombres
nuevos”, reconociendo y aceptando cada vez más la presencia de Dios en vuestras
vidas, la presencia de un Dios que es Amor; un Padre que nos ama a cada uno
desde toda la eternidad, que nos ha creado por amor y que tanto nos ha amado
hasta entregar a su Hijo Unigénito para perdonar nuestros pecados, para
reconciliarnos con El, para vivir con El una comunión de amor que no terminará
jamás.”
(del
Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para la II Jornada Mundial de la Juventud
en Buenos Aires)
María es ejemplo sublime de perfecta consagración, por su pertenencia plena y entrega total a Dios. Elegida por el Señor, que quiso realizar en ella el misterio de la Encarnación, recuerda a los consagrados la primacía de la iniciativa de Dios.
No todos están llamados a ser artistas en el sentido específico de la palabra. Sin embargo, según la expresión del Génesis, a cada hombre se le confía la tarea de ser artífice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obra maestra.
La vida de María fue un continuo sí al amor. A Ella que, desde el anuncio del ángel, “se ha abandonado a Dios completamente, manifestando la obediencia de la fe a Aquel que le hablaba a través de su mensajero” (Redemptoris Mater, 13), a Ella acudo, bajo la advocación de la Virgen de los Milagros de Caacupé, para que os ayude en vuestro camino y en vuestra misión. Con Ella, que es la Estrella de la mañana, la Causa de nuestra alegría, nunca os marcharéis tristes, porque siempre os indicará el camino que lleva a su divino Hijo: el camino de la fraternidad, del servicio al hermano, de la honradez y la justicia; el camino del amor.
VIAJE APOSTÓLICO A URUGUAY, BOLIVIA, LIMA Y PARAGUAY
Encuentro del Papa Juan Pablo II con los jóvenes en elCampo Ñu Guazú, Asuncion, 18 de mayo de 1988
“El camino señalado por los mandamientos para llegar al cielo, para alcanzar la felicidad, pasa por el amor, por el servicio al hermano. El Señor espera que confirméis la autenticidad de vuestro amor a Dios con obras de caridad hacia el prójimo. Cristo os da cita junto al hermano sufriente, olvidado, oprimido. El os llama a un decidido compromiso con el hombre, en la defensa de sus derechos y dignidad como hijo de Dios que es. Tenéis que amar a Dios y a vuestros semejantes contribuyendo así a la edificación de una sociedad en la que los bienes sean compartidos por todos, una sociedad donde todos puedan vivir de modo conforme a su condición de personas.”
VIAJE APOSTÓLICO A URUGUAY, BOLIVIA, LIMA Y PARAGUAY
Encuentro del Papa Juan Pablo II con los jóvenes en elCampo Ñu Guazú, Asuncion, 18 de mayo de 1988
“Por desgracia, la riqueza es normalmente
ocasión de división e incentivo para la lucha; en cambio, debe convertirse en
instrumento de participación común en la alegría de una vida digna de seres
humanos: riqueza, pues, como fuente de elevación para todos, con la posibilidad
de acceder a los valores de la cultura, del conocimiento recíproco, de la misma
experiencia religiosa, favorecida por, una disponibilidad mayor de tiempo y por
la libertad interior de las ansias de un mañana incierto.”
(de la Homilia de Juan Pablo II en la Misa
celebrada para el pueblo – 28 de septiembre de 1980)
La libertad verdadera
es la característica preeminente de la humanidad; es la fuente de donde brota
la dignidad humana; es “signo eminente de la imagen divina en el hombre” (Gaudium et spes, 17). Se nos
ofrece y otorga como misión nuestra.
(Juan Pablo II en su Mensaje a la Organización de lasNaciones Unidas 2 de diciembre de 1978 )
… este superdesarrollo, consistente en la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categorías sociales, fácilmente hace a los hombres esclavos de la « posesión » y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicación o la continua sustitución de los objetos que se poseen por otros todavía más perfectos. Es la llamada civilización del « consumo » o consumismo, que comporta tantos « desechos » o « basuras ». Un objeto poseído, y ya superado por otro más perfecto, es descartado simplemente, sin tener en cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano más pobre.
Para nosotros, cristianos, la fe es la raíz de la caridad,
esto es, en la base de todo está nuestra confrontación con el Señor
crucificado: "La caridad de Cristo nos apremia (caritas Christi urget nos) persuadidos como estamos de que uno murió
por todos" (2 Cor 5, 14). Es necesario esto para no caer en la simple
filantropía o en entusiasmos fáciles pero de breve duración, sino para dar a
nuestro compromiso en favor del hombre el fundamento inquebrantable del mismo
amor con el que Dios vino a nuestro encuentro en la cruz de Jesucristo y del
que absolutamente nada "podrá arrancarnos jamás" (Rom 8, 39).
(Juan Pablo II en su saludo a una peregrinación de Turin, 30de noviembre de 1980)
“… el pecado original, aún cuando borrado por el bautismo, deja normalmente en lo íntimo del hombre un desorden que se supera, una propensión al pecado que se frena con el esfuerzo humano, además de con la gracia del Señor (cf. Conc. Trid. Decretum de iustificatione, cap. 10; Denz.-Schön, n. 1535). El mismo sacramento de la reconciliación, aún ofreciendo el perdón de las culpas, no elimina completamente la dificultad que el creyente encuentra en la realización de la ley grabada en el corazón del hombre y perfeccionada por la Revelación: esta ley, aún cuando está interiorizada por el don del Espíritu Santo, deja, de ordinario, la posibilidad de pecado y más aún, cierta inclinación a él (cf. Conc. Trid. Decretum de iustificatione, cap. 11; Denz.–Schön, núms. 1536; 1568-1573). Por consiguiente, la vida humana y cristiana se manifiesta siempre como una "lucha" contra el mal (cf. Conc. Vat. II, Gaudium et spes, núms. 13, 15). Se requiere, pues, un serio esfuerzo ascético para que el fiel se haga cada vez más capaz de amar a Dios y al prójimo, en sintonía coherente con la propia condición de renacido en Cristo.”
(Juan Pablo II Audiencia General 7 de marzo de 1984)
“No duden jamás quienes están tentados de
servirse de la fuerza con finalidades que pueden parecer legítimas, que siempre
hay posibilidades de negociación con vistas a verdaderas soluciones, honrosas y
aceptables para todos.
E1 recurso a la fuerza, a la violencia, para
intentar resolver situaciones conflictivas o de injusticia, a nivel
internacional e incluso nacional, suele llevar consigo –además de otros graves
inconvenientes– un coste elevado de vidas humanas, que lo descalifican como vía
de solución. El camino que lleva de veras a la paz implica, por otra parte, una
sincera voluntad de conseguirla, a la vez que la aceptación del interlocutor
como portador de aspiraciones y propuestas a considerar, y no como un enemigo a
subyugar o suprimir”
(Juan
Pablo II en su discurso en el Palacio
Taranco, Montevideo, para conmemorarar el acuerdo de paz entre Argentina y
Chile)
La cultura es la expresión del hombre, es la confirmación de la humanidad. El hombre la crea y, mediante ella, el hombre se crea a sí mismo. Se crea a sí mismo con el esfuerzo interior del espíritu, del pensamiento, de la voluntad, del corazón. Y, al mismo tiempo, crea la cultura en comunión con los otros. La cultura es la expresión del comunicar, del pensar juntos y del colaborar juntos de los hombres. Nace del servicio al bien común y se convierte en bien esencial de las comunidades humanas. La cultura es sobre todo un bien común de la nación. […] es un bien sobre el que se apoya la vida espiritual […]. Nos distingue como nación. Decide sobre nosotros a lo largo de todo el curso de la historia, decide más todavía que la fuerza material. Mejor, más aún que las fronteras políticas.”
(Juan Pablo II en su discurso a los jóvenes, Gniezno 3 de junio de 1979)
PEREGRINACIÓN APOSTÓLICA A POLONIA
“Hay un vínculo muy estrecho entre el Ángelus y el Rosario, oraciones, una y otra, eminentemente cristológicas y, al mismo tiempo, marianas: efectivamente, nos hacen contemplar y profundizar
los misterios de la historia de la salvación, en los que María está íntimamente
unida a su Hijo Jesús.”
(Juan Pablo II Visita al Santuario de Pompeya, Italia, 21 de
octubre de 1979)
“La oración es la expresión
principal de la verdad interior del hombre, la primera condición de la
autentica libertad del espíritu.”
(del discurso de JuanPablo II en el Santuario de Mentorella el 29 de octubre de 1978)
“el hombre debe dar gloria a Dios Creador y
Redentor; en cierto modo debe convertirse en voz de toda la creación para decir
en su nombre Magnificat. Debe
anunciar las «magnalia Dei», las
grandes obras de Dios, y a la vez, expresarse a sí mismo en esta relación sublime
con Dios, porque en el mundo visible sólo el puede hacerlo”
(del discurso de JuanPablo II en el Santuario de Mentorella el 29 de octubre de 1978)
En la constitución Lumen gentium el concilio Vaticano II establece una analogía entre el colegio de los Apóstoles y el de los obispos unidos con el Romano Pontífice: «Así como, por disposición del Señor, san Pedro y los demás Apóstoles forman un solo colegio apostólico, de igual manera se unen entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apóstoles» (n. 22). Es la doctrina sobre la colegialidad del Episcopado en la Iglesia, que tiene su primer fundamento en el hecho de que Cristo nuestro Señor, al fundar su Iglesia, llamó a los Doce, constituyéndolos en Apóstoles y encargándoles la misión de la predicación del Evangelio y la del gobierno pastoral del pueblo cristiano, estableciendo así la estructura ministerial de la Iglesia. Los doce Apóstoles se nos presentan como un corpus y un collegium de personas unidas entre sí por la caridad de Cristo que los puso bajo la autoridad de Pedro, a quien dijo: «Tu eres Pedro (es decir, roca), y sobre esta piedra edificaré mi iglesia» (Mt 16, 18). Pero aquel grupo originario, por haber recibido la misión de la evangelización que era preciso llevar a cabo hasta el fin de los tiempos, debía tener sucesores, que son precisamente los obispos. Según el Concilio, esa sucesión reproduce la estructura original del colegio de los Doce unidos entre sí por voluntad de Cristo bajo la autoridad de Pedro.
Evangelizar no quiere
decir sólo hablar “de Cristo”. Anunciar a Cristo significa obrar de tal manera
que el hombre —a quien se dirige este anunció— “crea”, es decir, se vea
a sí mismo en Cristo, encuentre en Él la dimensión adecuada de su propia
vida; sencillamente, que se encuentre a sí mismo en Cristo…
El hecho de encontrarse a sí mismo en Cristo,
que es precisamente el fruto de la evangelización, viene a ser la
liberación sustancial del hombre. El servicio al Evangelio es servicio a la
libertad en el Espíritu. El hombre que se ha encontrado a sí mismo en Cristo,
ha encontrado el camino de la consiguiente liberación de la propia humanidad a
través de la superación de sus limitaciones y debilidades; a través de la
liberación de la propia situación de pecado y de las múltiples estructuras de
pecado que pesan sobre la vida de la sociedad y de los individuos.
(Juan Pablo II Audiencia General 14 de febrero de 1979)
“El Concilio es la expresión más plena de la
colegialidad del ministerio episcopal en la Iglesia. Sus otras manifestaciones
no tienen significado tan fundamental. No obstante, son muy necesarias, útiles
y a veces absolutamente indispensables. Esto se refiere tanto a instituciones
colegiales —entre éstas se desarrollan ahora preferentemente en la Iglesia
occidental las Conferencias Episcopales—, como también a diversas formas de
actuación colegial.”
Como en un tiempo mi
padre me puso en la mano un librito, indicándome la oración para
recibir los dones del Espíritu Santo, así hoy yo. a quien vosotros llamáis
también "Padre", deseo orar con la juventud universitaria de Varsovia
y de Polonia:
por el don de sabiduría,
de entendimiento, de consejo, de fortaleza, de ciencia, de piedad, es decir,
del sentido del valor sagrado de la vida, de la dignidad humana, de la santidad
del alma y del cuerpo humano, y, en fin, por el don de temor de Dios, del que
dice el Salmista que es el principio de la sabiduría (cf. Sal 111,
10).
Recibid de mí esta oración que mi padre me
enseñó y permaneced fieles a ella. Así permaneceréis en el cenáculo de la
Iglesia, unidos a la corriente más profunda de su historia.
La familia es la primera y fundamental comunidad humana.
Es ambiente de vida, es ambiente de amor. La vida de toda
sociedad, nación y Estado, depende de la familia; la familia es, dentro de esa
sociedad, un verdadero ambiente de vida y de amor.
“la libertad requiere que cada uno tenga un gran sentido de responsabilidad y un compromiso de respeto recíproco.”
“El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Señor. Por esto el salmista exclama: «¡Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor!» (Sal 4, 7).”
(Juan Pablo II Introduccion a la Enciclica VeritatisSplendor)
