¿Qué significa "los amó hasta el fin"? Significa:
hasta el cumplimiento que debía realizarse el Viernes Santo. En ese día se
debía manifestar cuánto amó Dios al mundo, y cómo, en el amor, se ha llegado al
límite extremo de la donación, esto es, al punto de "dar a su unigénito
Hijo" (Jn 3, 16). En ese día Cristo ha mostrado que no
hay "amor mayor que éste de dar uno la vida por sus amigos" (Jn 15, 13).
(de la Misa del Papa Juan Pablo II «In Cena Domini» del Jueves Santo 12 de abril de 1979)
“«Dios
es amor».58 Y sobre todo el amor es más grande que
el pecado, que la debilidad, que la «vanidad de la creación»,59 más fuerte que la muerte; es amor
siempre dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al encuentro
con el hijo pródigo,60 siempre a la búsqueda de la
«manifestación de los hijos de Dios»,61 que están llamados a la gloria.62 Esta revelación del amor es definida
también misericordia,63 y tal revelación del amor y de la
misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama
Jesucristo.”
La
conmemoración de hoy nos invita a reavivar la fe en la vida
eterna. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, lleva inscrito
en las profundidades de su ser el nombre mismo, primordial y eterno, de Dios,
que es comunión perfecta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Precisamente
por esto su "yo" profundo no sucumbe a la muerte, sino que, superando
los confines del tiempo, entra en la eternidad
(…)
Los
cristianos, reunidos en torno al recuerdo de sus queridos difuntos, proclaman
hoy: Regem cui omnia vivunt, venite, adoremus, "Venid,
adoremos al Señor, por el cual todos viven". En el amor de
Cristo, que todo redime de las consecuencias del pecado y de la
muerte, resplandece la santidad de Dios y se manifiesta su designio
providencial de "formar familia" con el hombre. Dios quiere
que nadie se pierda (cf. Jn 6, 39), sino que cada uno,
transformado por su santidad, vivo para siempre en su presencia en compañía de
todos los hermanos y hermanas que forman su casa (cf. 2 Co 4,
14).
Podemos decir
que la memoria de hoy es prolongación natural de la solemnidad de ayer. Juntas,
forman la gran fiesta de la comunión de la Iglesia constituida por los
fieles que aún peregrinan en esta vida y los que ya han cruzado el umbral de la
muerte.
(de
la Audiencia General de Juan Pablo II 2 denoviembre de 1994)
El 1 de noviembre celebramos la solemnidad de Todos los Santos. En la luz de Dios recordamos a todos los que han dado testimonio de Cristo durante su vida terrena, esforzándose por poner en práctica sus enseñanzas. Nos alegramos con estos hermanos y hermanas nuestros que nos han precedido, recorriendo nuestro mismo camino, y que ahora, en la gloria del cielo, gozan del premio merecido. Estos son los que, según la expresión del Apocalipsis, "vienen de la gran tribulación: han lavado y blanqueado sus vestiduras en la sangre del Cordero" (Ap 7, 14). Han sabido ir contra corriente, acogiendo el "sermón de la montaña" como norma inspiradora de su vida: pobreza de espíritu y sencillez de vida; mansedumbre y no violencia; arrepentimiento de los pecados propios y expiación de los ajenos; hambre y sed de justicia; misericordia y compasión; pureza de corazón; compromiso en favor de la paz; y sacrificio por la justicia (cf. Mt 5, 3-10).
Todo cristiano está llamado a la santidad, es decir,
a vivir las bienaventuranzas. Como ejemplo para todos, la Iglesia indica a los
hermanos y hermanas que se han distinguido en las virtudes y han sido
instrumentos de la gracia divina
Nuestra reconciliación con Dios, el retorno a la casa del Padre, se realiza mediante Cristo. Su pasión y muerte en la cruz se colocan entre cada una de las conciencias humanas, cada uno de los pecados humanos, y el infinito amor del Padre. Este amor, pronto aliviar y perdonar, no es otra cosa que la misericordia. Cada uno de nosotros en la conversión personal, en el arrepentimiento, en el firme propósito de la enmienda, finalmente en la confesión, acepta realizar una personal fatiga espiritual, que es prolongación y reverbero lejano de esa fatiga salvífica, que emprendió nuestro Redentor. He aquí cómo se expresa el Apóstol de la reconciliación con Dios: "A quien no conoció el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en El fuéramos justicia de Dios" (2 Cor 5, 21). Por lo tanto emprendamos nuestro esfuerzo de conversión y de penitencia por El, con El y en El. Si no lo emprendemos, no somos dignos del nombre de Cristo, no somos dignos de la herencia de la redención.
"El que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pasó, se ha
hecho nuevo. Mas todo esto viene de Dios, que por Cristo nos ha reconciliado
consigo y nos ha confiado el ministerio de
la reconciliación" (2 Cor 5, 17-18).”
(Juan Pablo II - de la Homilía en la Visita pastoral a la parroquia romana de San Ignacio de Antioquia el domingo 16 de marzo de 1989)
Notamos
que la Sagrada Escritura y la Tradición llaman propiamente ángeles a aquellos espíritus puros que en la prueba
fundamental de libertad han elegido a Dios, su gloria y su reino. Ellos están unidos a Dios mediante el amor consumado que brota de la
visión beatificante, cara a cara, de la Santísima Trinidad. Lo dice Jesús mismo:
"Sus ángeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre, que está en los cielos" (Mt 18, 10). Ese "ver de continuo la faz del
Padre" es la manifestación más alta de la adoración de Dios. Se puede decir que constituye esa "liturgia celeste", realizada en nombre de todo el universo, a
la cual se asocia incesantemente la liturgia terrena de la Iglesia,
especialmente en sus momentos culminantes. Baste recordar aquí el acto con el
que la Iglesia, cada día y cada hora, en el mundo entero, antes de dar comienzo
a la plegaria eucarística en el corazón de la Santa Misa, se apela "a los Ángeles y a los
Arcángeles" para cantar la gloria de Dios tres veces santo, uniéndose así
a aquellos primeros adoradores de Dios, en el culto y en el amoroso
conocimiento del misterio inefable de su santidad.
(Papa Juan Pablo II – de la Audiencia General 6 de agosto de
1986)
Como afirma el Concilio: « María ... habiendo entrado
íntimamente en la historia de la salvación ... mientras es predicada y honrada
atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio, y hacia el amor del Padre
».64 Por lo tanto, en cierto modo la fe de María, sobre la
base del testimonio apostólico de la Iglesia, se convierte sin cesar en la fe
del pueblo de Dios en camino: de las personas y comunidades, de los ambientes y
asambleas, y finalmente de los diversos grupos existentes en la Iglesia. Es una
fe que se transmite al mismo tiempo mediante el conocimiento y el corazón. Se
adquiere o se vuelve a adquirir constantemente mediante la oración. Por tanto «
también en su obra apostólica con razón la Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen,
precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca también en los corazones de los fieles ».
(De la Carta Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan PabloII)
La verdad de la Revelación cristiana, que se manifiesta en Jesús de Nazaret, permite a todos acoger el « misterio » de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta la autonomía de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aquí la relación entre libertad y verdad llega al máximo y se comprende en su totalidad la palabra del Señor: « Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres » (Jn 8, 32
De hecho, la problemática contemporánea del trabajo humano
(¿sólo la contemporánea, realmente?), en última instancia, no se reduce —me
perdonen todos los especialista,— ni a la técnica ni tanto menos a la economía,
sino a una categoría fundamental, a saber, a la categoría de la dignidad del trabajo, o sea, de la dignidad del hombre. La economía, la técnica y tantas otras
especialidades y disciplinas, tienen su razón de ser en esa única categoría
esencial. Si no se inspiran en ella y se forman fuera de la dignidad del
trabajo humano, están en error, son nocivas y van contra el hombre.
Caminemos juntos, peregrinos, hacia la cruz del Señor, pues
con ella comienza una nueva era en la historia del hombre. Este es tiempo de
gracia, tiempo de salvación. A través de la cruz el hombre ha podido comprender el sentido de su propia
suerte, de su propia existencia sobre la tierra. Ha descubierto cuánto le ha
amado Dios. Ha descubierto, y descubre continuamente, a la luz de la fe, cuán
grande sea el propio valor. Ha aprendido a medir la propia dignidad con el metro de aquel sacrificio que Dios ha ofrecido en su Hijo para la salvación del hombre:
"Porque tanto amó Dios al mundo, que le dio su unigénito Hijo, para que
todo el que crea en El no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Jn 3, 16).
Los
médicos son custodios y servidores de la
vida humana. En mi carta encíclica Evangelium vitae,
subrayé el significado humano y el aspecto ético de la profesión médica. Hoy,
la profesión médica se encuentra en una especie de encrucijada: "En
el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la medicina corren el
riesgo de perder su dimensión ética original, ellos pueden estar a veces
fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso en
agentes de muerte. Ante esta tentación, su responsabilidad ha crecido hoy
enormemente y encuentra su inspiración más profunda y su apoyo más fuerte
precisamente en la intrínseca e imprescindible dimensión ética de la profesión
sanitaria" (n. 89).
“la catequesis es, por así decirlo, signo infalible de la vida de la Iglesia y fuente inagotable de su vitalidad. (...)
La catequesis debe ser, pues, objeto de un trabajo sistemático y de una
colaboración. Aún cuando deba llegar primariamente a aquellos a quienes se
dirige sobre todo, esto es, a los niños y a los jóvenes, sin embargo no puede
limitarse sólo a ellos. Es y será siempre condición de una catequesis eficaz de
los niños y de los jóvenes la catequesis de los adultos, en varias formas, en
distintos niveles, y en diversas ocasiones. Esto es importante sobre todo si se
tiene presente el deber de catequizar propio de la familia, o si se considera
el desarrollo de la problemática de la fe y de la moral. Efectivamente deben
afrontarla especialmente los adultos cual cristianos auténticos y maduros.”
Dios,
Padre misericordioso, que has revelado tu amor en tu Hijo Jesucristo y lo has
derramado sobre nosotros en el Espíritu Santo, Consolador, te encomendamos hoy
el destino del mundo y de todo hombre.
Inclínate hacia
nosotros, pecadores; sana nuestra debilidad; derrota todo mal; haz que todos
los habitantes de la tierra experimenten tu misericordia, para que en ti, Dios
uno y trino, encuentren siempre la fuente de la esperanza.
Padre eterno,
por la dolorosa pasión y resurrección de tu Hijo, ten misericordia de nosotros
y del mundo entero. Amén.
La paz es un bien que se promueve con el bien: es un bien para las personas, las familias, las Naciones de
la tierra y para toda la humanidad; pero es un bien que se ha de custodiar y
fomentar mediante iniciativas y obras buenas. Se comprende así la gran verdad
de otra máxima de Pablo: « Sin devolver a nadie mal por mal » (Rm 12,17). El único modo para salir del círculo
vicioso del mal por el mal es seguir la exhortación del Apóstol: « No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con
el bien » (Rm 12,21).
(del Mensaje del Papa Juan Pablo II para la XXXVII JornadaMundial de la Paz 1 de enero de 2005)
“La
Asunción de María es un especial don del Resucitado a su Madre. Si, en efecto,
"los que son de Cristo", recibirán la vida "cuando El
venga", he aquí que es justo y comprensible que esa participación en la
victoria sobre la muerte sea experimentada en primer lugar por Ella, la Madre;
Ella, que es "de Cristo", de modo más pleno, ya que,
efectivamente, El pertenece a Ella, como el hijo a la madre. Y Ella pertenece a
El; es, en modo especial, "de Cristo", porque fue amada y redimida de
forma totalmente singular.”
( Juan Pablo II Homilíaen la solemnidad de la Asunción – 15 de agosto de 1980)
Jesucristo
es la verdad plena del proyecto de Dios sobre el hombre, que goza del don
altísimo de la libertad. «Quiso Dios .dejar al hombre en manos de su propia
decisión. (Si 15, 14), de modo que
busque sin coacciones a su Creador y, adhiriéndose a él, llegue libremente a la
plena y feliz perfección» (Gaudium et spes, 17;
cf. Catecismo de la Iglesia
católica, n. 1730). Aceptar el proyecto de Dios sobre el hombre,
revelado en Jesucristo, y realizarlo en la propia vida significa descubrir la
vocación auténtica de la libertad humana, según la promesa de Jesús a sus
discípulos: «Si os mantenéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis
discípulos y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8, 31-32).
«No se trata
aquí solamente de escuchar una enseñanza y de cumplir un mandamiento, sino de
algo mucho más radical: adherirse a la persona misma de Jesús, compartir su
vida y su destino, participar de su obediencia libre y amorosa a la voluntad
del Padre» (Veritatis splendor, 19).
La Redención se comunica al hombre mediante la proclamación de la Palabra de Dios y los sacramentos, dentro de la economía divina por la cual la Iglesia está constituida, en cuanto cuerpo de Cristo, « como sacramento universal de salvación »[10]. El Bautismo, sacramento del nuevo nacimiento en Cristo, introduce vitalmente a los fieles en esta corriente que brota del Salvador. La Confirmación los vincula más estrechamente con la Iglesia, los corrobora en el testimonio de Cristo y en el amor coherente a Dios y a los hermanos. La Eucaristía en particular hace presente toda la obra de la Redención que se perpetúa a lo largo del año en la celebración de los divinos misterios; en ella el mismo Redentor, realmente presente bajo las especies sagradas, se da a los fieles, acercándolos « siempre al amor que es más fuerte que la muerte »[11], los une a sí y al mismo tiempo entre sí. De este modo la Eucaristía construye la Iglesia, ya que es signo y causa de la unidad del Pueblo de Dios, y consiguientemente fuente y culmen de toda la vida cristiana[12]. La Penitencia los purifica, como se dirá ampliamente más adelante. El Orden Sagrado configura a los elegidos a Cristo, Sumo y eterno Sacerdote, y les confiere el poder de apacentar en su nombre a la Iglesia con la palabra y la gracia de Dios, sobre todo en el culto eucarístico. En el Matrimonio « el genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la acción salvífica de la Iglesia »[13]. Finalmente la Unción de los Enfermos, uniendo los sufrimientos de los fieles a los del Redentor, los purifica con vistas a la redención completa del hombre incluso en su cuerpo y los prepara al encuentro beatífico con Dios, Uno y Trino.
(Juan Pablo II - de la Bula de convocación del Jubileo para el 1950 aniversario de la Redencion Aperite portas Redemptori)
Misterio de luz por excelencia es la Transfiguración, que
según la tradición tuvo lugar en el Monte Tabor. La gloria de la Divinidad
resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los
apóstoles extasiados para que lo « escuchen » (cf. Lc 9, 35 par.) y se dispongan a vivir con Él el
momento doloroso de la Pasión, a fin de llegar con Él a la alegría de la
Resurrección y a una vida transfigurada por el Espíritu Santo. Misterio de luz
es, por fin, la institución de la Eucaristía, en la cual Cristo se hace
alimento con su Cuerpo y su Sangre bajo las especies del pan y del vino, dando
testimonio de su amor por la humanidad « hasta el extremo » (Jn13, 1) y por cuya salvación se ofrecerá en
sacrificio.
Ciertamente «hay una fisonomía esencial del sacerdote que no cambia: en efecto, el sacerdote de mañana, no menos que el de hoy, deberá asemejarse a Cristo. Cuando vivía en la tierra, Jesús reflejó en sí mismo el rostro definitivo del presbítero, realizando un sacerdocio ministerial del que los apóstoles fueron los primeros investidos y que está destinado a durar, a continuarse incesantemente en todos los períodos de la historia. El presbítero del tercer milenio será, en este sentido, el continuador de los presbíteros que, en los milenios precedentes, han animado la vida de la Iglesia. También en el dos mil la vocación sacerdotal continuará siendo la llamada a vivir el único y permanente sacerdocio de Cristo»[9]. Pero ciertamente la vida y el ministerio del sacerdote deben también «adaptarse a cada época y a cada ambiente de vida... Por ello, por nuestra parte debemos procurar abrirnos, en la medida de lo posible, a la iluminación superior del Espíritu Santo, para descubrir las orientaciones de la sociedad moderna, reconocer las necesidades espirituales más profundas, determinar las tareas concretas más importantes, los métodos pastorales que habrá que adoptar, y así responder de manera adecuada a las esperanzas humanas»[10].
Queridos jóvenes, Dios ha hecho al hombre para la alegría; podría decir que os ha hecho sobre todo a vosotros para
la alegría. Dios es alegría, y en la alegría de vivir hay un reflejo de la
alegría originaria que Dios experimentó al crear al hombre.
Difundid esta alegría.
Quisiera que esta tarde, entre nosotros, resonaran las palabras de Isaías:
«Consolad, consolad a mi pueblo (...). Hablad al corazón de Jerusalén y decidle
bien alto que ya ha terminado su esclavitud» (Is 40,
1-2). San Felipe Neri hizo realidad estas palabras: supo consolar a quien era
esclavo y prisionero de falsos maestros de vida, gritando que la verdadera
libertad está en Cristo y que sólo cuando el hombre acepta a Cristo en su
propia vida termina la esclavitud del pecado y de la muerte.
