Para
salvar al hombre, víctima de su misma desobediencia, Dios quiso darle un
"corazón nuevo", fiel a su voluntad de amor (cf. Jr 31,
33; Ez 36, 26; Sal 50, 12). Este corazón es
el Corazón de Cristo, la obra maestra del Espíritu Santo, que
comenzó a latir en el seno virginal de María y fue traspasado por la lanza en
la cruz, convirtiéndose de este modo, y para todos, en manantial inagotable de
vida eterna. Ese Corazón es ahora prenda de esperanza para todo hombre.
El último,
en orden de enumeración de estos dones, es el
don del temor de Dios.
La Sagrada
Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). ¿Pero de qué temor se trata?
No ciertamente de ese "miedo de Dios" que impulsa a evitar pensar o
recordarse de Él, como de algo o de alguno que turba e inquieta. Este fue el
estado de ánimo que, según la Biblia, impulsó a nuestros progenitores, después
del pecado, a "ocultarse de la vista de Yahveh Dios por entre los árboles
del jardín" (Gn 3, 8); éste fue
también el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parábola evangélica,
que escondió bajo tierra el talento recibido (cf. Mt 25,
18. 26).
Pero este
concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto de temor-don del Espíritu.
Aquí se trata de algo mucho más noble y sublime; es el sentimiento sincero y
trémulo que el hombre experimenta frente a la tremenda
majestad de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias
infidelidades y sobre el peligro de ser "encontrado falto de peso" (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del que
nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el
"espíritu contrito" y con el "corazón humillado" (cf. Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe
atender a la propia salvación "con temor y temblor" (Flp 2, 12). Sin embargo, esto no
significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su
ley.
La reflexión sobre los dones del Espíritu Santo nos lleva
hoy, a hablar de otro insigne don: la piedad. Mediante éste, el Espíritu sana nuestro corazón
de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos.
(…) La ternura,
como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oración. La experiencia de la propia pobreza existencial,
del vacío que las cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la
necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda, perdón. El don de la
piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriqueciéndola con sentimientos de
profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno.
(…) La ternura,
como apertura auténticamente fraterna hacia el prójimo, se manifiesta en la mansedumbre.
(…) El don de la
piedad, además, extingue en el corazón aquellos focos de tensión y de división
como son la amargura, la cólera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos
de comprensión, de tolerancia, de perdón. Dicho don está, por tanto, a la raíz
de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilización del amor.
Quizás nunca como hoy la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida por el homónimo don del Espíritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma no sólo en momentos dramáticos como el del martirio, sino también en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y de la honradez.
El don de consejo actúa como un soplo nuevo en la
conciencia, sugiriéndole lo que es lícito, lo que corresponde, lo
que conviene más al alma (cf. San Buenaventura, Collationes
de septem donis Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte
entonces en el "ojo sano" del que habla el Evangelio (Mt 6,
22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible
ver mejor qué hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la más
intrincada y difícil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el
verdadero sentido de los valores evangélicos, en especial de los que
manifiesta el sermón de la montaña (cf. Mt 5-7).
El hombre, iluminado por el don de ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrínseca limitación, la insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor ímpetu y confianza a Aquel que es el único que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.
(Juan Pablo II, Regina Caeli 23 de abril de 1989)
En esta reflexión dominical deseo hoy detenerme en el segundo don del Espíritu Santo: el entendimiento. Sabemos bien que la fe es adhesión a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es también búsqueda con el deseo de conocer más y mejor la verdad revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espíritu, que juntamente con la fe concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuición de la verdad divina.
La palabra
"inteligencia" deriva del latín intus
legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a
fondo. Mediante este don el Espíritu Santo, que "escruta las profundidades
de Dios" (1 Co 2, 10),
comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetrante que le abre el
corazón a la gozosa percepción del designio amoroso de Dios. Se renueva
entonces la experiencia de los discípulos de Emaús, los cuales, tras haber
reconocido al Resucitado en la fracción del pan, se decían uno a otro;
"¿No ardía nuestro corazón mientras hablaba con nosotros en el camino,
explicándonos las Escrituras?" (Lc 24,
32).
(Juan Pablo II Regina Caeli, 16 de abril de 1989)
El primero
y mayor de tales dones es la sabiduría, la
cual es luz que se recibe de lo alto: es una participación especial en ese
conocimiento misterioso y sumo, que es propio de Dios. En efecto, leemos en la
Sagrada Escritura: "Supliqué, y se me concedió la prudencia; invoqué, y
vino a mí el espíritu de
sabiduría. La preferí a cetros y tronos, y, en su comparación, tuve en
nada la riqueza" (Sb 7, 7-8).
Esta sabiduría
superior es la raíz de un conocimiento nuevo, un
conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma
adquiere familiaridad, por así decirlo, con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo Tomás
habla precisamente de "un cierto sabor de Dios" (Summa
Theol. II-II, q.45, a. 2, ad. 1), por lo que el verdadero sabio no es
simplemente el que sabe las
cosas de Dios, sino el que las experimenta y
El apóstol
san Pablo, en la carta a los Romanos, recoge, con un poco de asombro, un
oráculo del libro de Isaías (cf. Is 65,
1), en el que Dios llega a decir por boca del profeta: "Fui hallado
por quienes no me buscaban; me manifesté a quienes no preguntaban por mí" (Rm 10, 20). Pues bien, después de haber
contemplado, en las catequesis anteriores, la gloria de la Trinidad que se
manifiesta en el cosmos y en la historia, ahora queremos iniciar un itinerario
interior a lo largo de los caminos misteriosos por los que Dios va al encuentro
del hombre, para hacerlo partícipe de su vida y de su gloria. En efecto, Dios
ama a la criatura formada a su imagen y, como el pastor diligente de
la parábola que acabamos de escuchar (cf. Lc 15,
4-7), no se cansa de buscarla ni siquiera cuando se muestra indiferente o,
incluso, molesta por la luz divina, como la oveja que se ha alejado del rebaño
y se ha extraviado en lugares inaccesibles y peligrosos.
(de laAudiencia General del Papa Juan Pablo II del 5 de julio de 2000)
Dios es
fiel a su designio eterno incluso cuando el hombre, empujado por el Maligno[43] y
arrastrado por su orgullo, abusa de la libertad que le fue dada para amar y
buscar el bien generosamente, negándose a obedecer a su Señor y Padre; continúa
siéndolo incluso cuando el hombre, en lugar de responder con amor al amor de
Dios, se le enfrenta como a un rival, haciéndose ilusiones y presumiendo de sus
propias fuerzas, con la consiguiente ruptura de relaciones con Aquel que lo
creó. A pesar de esta prevaricación del hombre, Dios
permanece fiel al amor. Ciertamente, la narración del paraíso del Edén nos
hace meditar sobre las funestas consecuencias del rechazo del Padre, lo cual se
traduce en un desorden en el interior del hombre y en la ruptura de la armonía
entre hombre y mujer, entre hermano y hermano[44].
También la parábola evangélica de los dos hijos —que de formas diversas se
alejan del padre, abriendo un abismo entre ellos— es significativa. El rechazo
del amor paterno de Dios y de sus dones de amor está siempre en la raíz de las
divisiones de la humanidad.
Pero nosotros
sabemos que Dios «rico en misericordia»[45] a
semejanza del padre de la parábola, no cierra el corazón a ninguno de sus
hijos. Él los espera, los busca, los encuentra donde el rechazo de la comunión
los hace prisioneros del aislamiento y de la división, los llama a reunirse en
torno a su mesa en la alegría de la fiesta del perdón y de
(De la Exhortación
apostólica Reconciliatio et Paenitentia
de Juan Pablo II)
¡Hijos e hijas de la tierra argentina, que os encontráis reunidos
en este santuario de Luján! ¡Dad gracias al Dios de vuestros padres por la
elevación de cada hombre en Cristo, Hijo de Dios!
Desde este lugar, en el que mi predecesor Pío XII creyó llegar “al
fondo del alma del gran pueblo argentino”, seguid creciendo en la fe y en el
amor al hombre.
Y Tú, Madre, escucha a tus hijos e hijas de la nación argentina,
que acogen como dirigidas a ellos las palabras pronunciadas desde la cruz: ¡He
ahí a tu hijo! ¡He ahí a tu Madre!
En el misterio de la redención, Cristo mismo nos confió a Ti, a
todos y cada uno.
(de la homilía del PapaJuan PabloII en el Santuario de Lujan el 11 de junio de 1982)
María,
inspirándose en la tradición del Antiguo Testamento, celebra con el cántico del Magníficat las maravillas que Dios
realizó en ella. Ese cántico es la respuesta de la Virgen al misterio de la
Anunciación: el ángel la había invitado a alegrarse; ahora María expresa el
jubilo de su espíritu en Dios, su salvador. Su alegría nace de haber
experimentado personalmente la mirada benévola que Dios le dirigió a ella,
criatura pobre y sin influjo en la historia.
Con la expresión Magníficat, versión latina de una
palabra griega que tenía el mismo significado, se celebra la grandeza de Dios,
que con el anuncio del ángel revela su omnipotencia, superando las expectativas
y las esperanzas del pueblo de la alianza e incluso los más nobles deseos del
alma humana.
El
Rosario, precisamente a partir de la experiencia de María, es una oración marcadamente contemplativa. Sin
esta dimensión, se desnaturalizaría, como subrayó Pablo VI: «Sin contemplación,
el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en
mecánica repetición de fórmulas y de contradecir la advertencia de Jesús:
"Cuando oréis, no seáis charlatanes como los paganos, que creen ser
escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6,
7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y un
reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditación de los misterios de
la vida del Señor, vistos a través del corazón de Aquella que estuvo más cerca
del Señor, y que desvelen su insondable riqueza».[14]
(JuanPablo II en la carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae)
“El
trabajo es, como queda dicho, una obligación, es decir, un
deber del hombre y esto en el múltiple sentido de esta
palabra. El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el
Creador lo ha ordenado, bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo
mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por
respeto al prójimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero también
a la sociedad a la que pertenece, a la nación de la que es hijo o hija, a la
entera familia humana de la que es miembro, ya que es heredero del trabajo de
generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro de aquellos que vendrán
después de él con el sucederse de la historia. Todo esto constituye la
obligación moral del trabajo, entendido en su más amplia acepción. Cuando haya
que considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo,
correspondientes a esta obligación, habrá que tener siempre presente el entero
y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto
trabajador.”
(de
la Enciclica social del Papa Juan Pablo II Laborem
Exercens).
Esta
promesa de Dios está, todavía hoy, viva y operante en la Iglesia, la cual se
siente, en todo tiempo, destinataria afortunada de estas palabras proféticas y
ve cómo se cumplen diariamente en tantas partes del mundo, mejor aún, en tantos
corazones humanos, sobre todo de jóvenes. Y desea, ante las graves y urgentes
necesidades propias y del mundo, que en los umbrales del tercer milenio se
cumpla esta promesa divina de un modo nuevo, más amplio, intenso, eficaz: como
una extraordinaria efusión del Espíritu de Pentecostés.
La promesa del
Señor suscita en el corazón de la Iglesia la oración, la petición confiada y
ardiente en el amor del Padre que, igual que ha enviado a Jesús, el buen
Pastor, a los Apóstoles, a sus sucesores y a una multitud de presbíteros, siga
así manifestando a los hombres de hoy su fidelidad y su bondad.
(de la Exhortación
Apostólica Pastores Dabo Vobis de
Juan Pablo II – 25 de marzo de 1992)
Jesús es el buen Pastor anunciado (cf. Ez 34); Aquel que conoce a sus ovejas una a una, que
ofrece su vida por ellas y que quiere congregar a todos en «un solo rebaño y un
solo pastor» (cf. Jn 10, 11-16). Es el Pastor que ha venido «no para
ser servido, sino para servir» (cf. Mt 20, 24-28), el que, en la escena pascual del
lavatorio de los pies (cf. Jn 13, 1-20), deja a los suyos el modelo de servicio
que deberán ejercer los unos con los otros, a la vez que se ofrece libremente
como cordero inocente inmolado para nuestra redención (cf. Jn 1, 36; Ap 5, 6.12).
(de la Exhortación
Apostólica Pastores Dabo Vobis de
Juan Pablo II – 25 de marzo de 1992)
Por último, no podemos
dejar de recordar otro fenómeno que caracteriza la presente humanidad. Quizás
como nunca en su historia, la humanidad es cotidiana y profundamente atacada y
desquiciada por la conflictividad. Es éste un fenómeno pluriforme, que se distingue
del legítimo pluralismo de las mentalidades y de las iniciativas, y que se
manifiesta en el nefasto enfrentamiento entre personas, grupos, categorías,
naciones y bloques de naciones. Es un antagonismo que asume formas de
violencia, de terrorismo, de guerra. Una vez más, pero en proporciones mucho
más amplias, diversos sectores de la humanidad contemporánea, queriendo demostrar
su «omnipotencia», renuevan la necia experiencia de la construcción de la
«torre de Babel» (cf. Gn 11, 1-9), que, sin embargo, hace proliferar la
confusión, la lucha, la disgregación y la opresión. La familia humana se
encuentra así dramáticamente turbada y desgarrada en sí misma.
(de
la Exhortación apostólica Post-Sinodal Christifideles Laici del Papa Juan Pablo
II)
¿Quién puede contar los niños que no han nacido porque han sido matados en el seno de sus madres, los niños abandonados y maltratados por sus mismos padres, los niños que crecen sin afecto ni educación? En algunos países, poblaciones enteras se encuentran desprovistas de casa y de trabajo; les faltan los medios más indispensables para llevar una vida digna del ser humano; y algunas carecen hasta de lo necesario para su propia subsistencia. Tremendos recintos de pobreza y de miseria, física y moral a la vez, se han vuelto ya anodinos y como normales en la periferia de las grandes ciudades, mientras afligen mortalmente a enteros grupos humanos.
Pero la sacralidad
de la persona no puede ser aniquilada, por más que sea despreciada y
violada tan a menudo. Al tener su indestructible fundamento en Dios Creador y
Padre, la sacralidad de la persona vuelve a imponerse, de nuevo y siempre.
(de
la Exhortación apostólica Post-Sinodal Christifideles Laici del Papa Juan Pablo
II
Pensamos en las
múltiples violaciones a las que hoy está sometida la persona humana. Cuando no es reconocido y amado en su dignidad de
imagen viviente de Dios (cf. Gn 1, 26), el ser humano queda expuesto a las formas
más humillantes y aberrantes de «instrumentalización», que lo convierten
miserablemente en esclavo del más fuerte. Y «el más fuerte» puede asumir
diversos nombres: ideología, poder económico, sistemas políticos inhumanos,
tecnocracia científica, avasallamiento por parte de los mass-media. De nuevo
nos encontramos frente a una multitud de personas, hermanos y hermanas
nuestras, cuyos derechos fundamentales son violados, también como consecuencia
de la excesiva tolerancia y hasta de la patente injusticia de ciertas leyes
civiles: el derecho a la vida y a la integridad física, el derecho a la casa y
al trabajo, el derecho a la familia y a la procreación responsable, el derecho
a la participación en la vida pública y política, el derecho a la libertad de
conciencia y de profesión de fe religiosa.
(dela Exhortación apostólica Post-Sinodal Christifideles Laici del Papa Juan PabloII)
La
misericordia – tal como Cristo nos la ha presentado en la parábola del hijo
prodigo – tiene
la forma interior del amor, que en el Nuevo Testamento se llama ágape.
